Abstract: This paper focuses on the influence that the tradition of Jewish prophetism shows in the interpretation of Kant’s philosophy claimed by the scholars of the University of Marburg, Hermann Cohen and Ernst Cassirer. Both considered a key point to argue for the continuity between the notions of right and historical temporality stemming from the classical Jewish thought and Kant’s transcendental model. The paper has three main goals. First, it tackles Cohen’s vindication of Jewish intellectuals as key actors of the making of European civilization. Second, it highlights the debt that Cassirer’s theory of symbolic forms owes to Cohen’s conception of messianism. Third, it aims at outlining a line of contemporary Jewish thought that decides to underline the large contribution of some of its prominent figures to the genesis of European culture and political modern tradition.

Resumen: Este artículo analiza la influencia que tuvo la tradición del profetismo judío en la lectura de Hermann Cohen y Ernst Cassirer sobre la filosofía de Kant, para la cual era crucial mostrar la continuidad entre las nociones de derecho y temporalidad histórica defendidas en el pensamiento judío clásico y en el modelo trascendental kantiano. El escrito tiene tres objetivos, a saber, primero, analizar la contribución a la civilización europea de pensadores judíos en varios escritos de Cohen. Segundo, subrayar la deuda que la teoría de las formas simbólicas de Cassirer mantiene con la lectura del mesianismo de Cohen. Por último, delimitar una parte del pensamiento judío contemporáneo que opta por fortalecer la participación de las figuras señeras de éste en la formación de la cultura europea y de su tradición política moderna.

RESUMEN Este trabajo reivindica el interés teórico de los relatos de empleados en el sector servicios, donde exponen el sufrimiento y malestar que conllevan las condiciones laborales a las que están sometidos. En conexión con este fenómeno, se somete a crítica un modelo de Estado que permanece indiferente al sufrimiento de los cuerpos laborantes, al identificar lo que acontece en el ámbito profesional como un asunto privado, en una línea próxima a la distinción entre lo público y lo privado de Hannah Arendt. Así mismo, se presenta la necesidad de cuestionar el neoliberalismo, desde la confianza en la validez de las instituciones republicanas, con vistas a objetivar el dolor y el sufrimiento en el ámbito laboral, que no deberían ser considerados como meros sentimientos subjetivos. Este cuestionamiento se asume como una tarea necesaria para fomentar nuevos modelos sostenibles de subjetividad.

ABSTRACT The article affirms the theoretical interest of the narratives of employees in the services sector, in which they express the suffering and dissatisfaction caused by their labor conditions. With respect to this phenomenon, the paper carries out a critique of a model of State that is indifferent to the suffering of working bodies by considering that what takes place in the professional field is a private matter. Likewise, it states the importance of questioning neoliberalism from the perspective of confidence in the validity of republican institutions, in order to objectivize pain and suffering in the work environment, feelings that should not be construed as merely subjective. This questioning is taken as a necessary task in order to foster sustainable models of subjectivity.

This paper attempts to investigate the meaning and function that culture plays as an existential activity in the work of Kant, driving special attention to the Critique of Judgment and to the materials furnished by the Anthropology from a pragmatic point of view, having as key goal the survey of its anthropological and social sources. From this perspective, I intend first to argue that the Kantian analysis of life and the intrinsic nihilism recognized in it largely explain the origin of the concept of culture in Kant, basically understood as a set of practices that allow human beings to extract some teleological performance from time passing. Secondly, I will discuss the phenomenon of entertainment as an anthropological key subject to deepen in the necessity of the advent of culture in human society. Both purposes belong to what I consider a Kantian genealogy of culture, adequate for the interpretation of the link between the theoretical and practical use of reason.

El trabajo se propone indagar el sentido y función que la cultura desempeña como actividad existencial en la obra de Kant, con especial atención a la Crítica del Juicio y a los materiales suministrados por la Antropología en sentido pragmático, adoptando como principal propósito la indagación de sus fuentes antropológicas y sociales. Desde esta perspectiva, pretendo argumentar que el análisis kantiano de la vida y el intrínseco nihilismo reconocido en ella explican en buena parte el origen de la cultura en Kant, entendida en un sentido muy básico como conjunto de prácticas que permiten a los seres humanos extraer cierto rendimiento teleológico del transcurso del tiempo. Por último, me ocuparé de singularizar el fenómeno del entretenimiento como clave antropológica para profundizar en la necesidad del advenimiento de la cultura en una sociedad humana. Ambos propósitos entroncan con lo que considero una genealogía kantiana de la cultura, de alcance para la interpretación del nexo de unión entre el uso teórico y práctico de la razón.

This article focuses in the procedure whereupon the practical philosophy of Aristotle establishes which are the extreme limits of the citizen space, emphasizing that what it is in outside of that demarcation is as much or more decisive for the city that the legal framework that we find in its interior. The work maintains the following thesis: the practical philosophy of Aristotle displays the city like a between irreducible founded on two poles or hardly objectivable ends, that is to say, its original materia and its ideal model. Starting off of here, I defend that the coexistence model that even offers the friendship and its introduction, the benevolence, works like a regulative index that orients the efforts that the city directs to the fulfilment of its own érgon.

El artículo se centra en el procedimiento de la filosofía práctica de Aristóteles para establecer cuáles son los límites extremos del espacio ciudadano, destacando que lo que está afuera de esa demarcación es tanto o más decisivo para la ciudad que el entramado legal hallado en su interior. Se sostiene la siguiente tesis: la filosofía práctica de Aristóteles presenta a la ciudad como un entre irreductible fundado sobre dos polos o extremos difícilmente objetivables, a saber, su materia originaria y su modelo ideal. Partiendo de aquí, defiendo que el modelo de coexistencia que ofrecen la amistad y su preámbulo, la benevolencia, funciona como un índice regulativo para orientar los esfuerzos que la ciudad dirige al cumplimiento de su propio érgon.

Este trabajo analiza, por un lado, el examen de las pasiones que Kant realiza en la Antropología de 1798 y en los cursos sobre esta materia, en los que la pasión y el cultivo de la razón práctica mantienen una ambigua relación, hasta el punto de pensar que quizás ninguna cultura moral pueda suprimir enteramente la perversión que consiste en proyectar los enunciados del egoísmo como punto de vista universal. Por otro lado, examina la asociación que la antropología kantiana establece entre el discurso pasional y la imposición de una autoridad inapelable de la razón es confrontada con el estudio de la metapsicología de Freud acerca de las manifestaciones del super-yo. De esa manera, se pretende enfocar especialmente la capacidad de la libertad práctica para anularse a sí misma, la capacidad de la pasión para suplantar a la razón como facultad que emite mandatos y, finalmente, los efectos perniciosos que el modo de razonar de la pasión tiene sobre la aplicación y extensión del derecho en una comunidad humana.

The article carries out an analysis of Kant's examination of passions in the 1798 Anthropology and the courses taught on the subject, in which passion and the cultivation of practical reason display an ambiguous relationship, to the point of thinking that perhaps no moral culture can permanently suppress the perversion of projecting selfish statements as a universal point of view. On the other hand, it contrasts the association established by Kantian anthropology between the discourse of passion and the imposition of the irrevocable authority of reason with Freud's meta-psychological study of the manifestations of the super-ego. Thus, the article focuses specifically on the capacity of practical freedom to annul itself, on the capacity of passion to supersede reason as the faculty that issues mandates, and, finally, on the pernicious effects that passion's mode of reasoning has on the application and extension of law in a human community.

Por um lado, este trabalho analisa o exame das paixões que Kant realiza na Antropologia de 1798 e nos cursos sobre essa matéria, nos quais a paixão e o cultivo da razão prática mantêm uma ambígua relação, até o ponto de pensar que, talvez, nenhuma cultura moral possa suprimir inteiramente a perversão que consiste em projetar os enunciados do egoísmo como ponto de vista universal. Por outro lado, a associação que a antropologia kantiana estabelece entre o discurso passional e a imposição de uma autoridade inapelável da razão é confrontada com o estudo da metapsicologia de Freud sobre as manifestações do supereu. Dessa maneira, pretende-se enfocar especialmente a capacidade da liberdade prática para anular-se a si mesma, a capacidade da paixão para substituir a razão como faculdade que emite mandatos e, finalmente, os efeitos perniciosos que o modo de raciocinar da paixão tem sobre a aplicação e extensão do direito em uma comunidade humana.